二道白河镇招商引资网
“红楼梦与长白山文化园”项目招商引资(草案)
信息来源:陈美良   点击次数:

     该文化园初步分五大部分九大文化园区:石艺园、展览馆、勿吉部树上部落、铁网山皇家狩猎场(电动)、陆上游乐区、水上游乐区、星祭坛(包括望祭塔)、太虚幻境女神殿神、大观园微缩景观区。  

第一部分  “大荒山认知园区  

 石艺文化园  

石艺文化园旨在采用石雕艺术,将“红楼梦与长白山文化”相关内容,用简捷的石刻图文,永远地记录下来,成为一部新世纪的石经而留存于世。  

(一)民族出源篇 (刻石七方)  

依据《红楼梦》中“大荒山无稽崖青埂峰”之谐音寓意为“长白山勿吉哀清根封”之论述,确定此满族出源篇。  

1、红土山、灵泉湾,传为民族伊始抟土造人之所,与抚松县大荒顶子(红土山)、泉阳泉(灵泉湾)相映成趣。选石两方:一刻古老的红土山、灵泉湾生民故事,一刻大荒顶子古老祭坛和泉阳泉美好传说。  

2、《满洲实录·三天女传说》天女佛库伦,于元池误吞朱果,生圣子爱新觉罗·布库里雍顺,是为爱新氏出源伊始,刻石二:一为“三天女传说”原文;二为民间传闻生子石(阴阳石),抚摸可致孕。  

3、康熙帝《泰山龙脉说》原文石刻一方并图。  

4、长白山之为大荒山之论述文。刻清人邓狂言所论“大荒山”一。背面刻“陈氏新说论文选段刻石一。  

5、松花江之为灵河之论述文,摘陈氏新说论文之选段刻石一。刻梅景九论灵河一。  

(二)宝黛出源篇 (十方刻石)  

1、贾宝玉出源:引刻《红楼梦》第一回原文顽石出自大荒山。  

2、林黛玉出源:引刻《红楼梦》第一回原文,绛珠草出源于灵河。  

3、满族关于石祖和柳神的传说(乌申阔、佛赫)  

4、满族关于窝尔霍达格格的传说(长白山人参姑娘)
  

5、顽石出自长白山取得满族象征意向的论述文。  

6、绛珠草出自灵河畔,取得大清国体象征的论述文。  

 7、宝黛爱情及其结局
  

1红豆曲2题帕3枉凝眉4回归曲   
  

(三) 神灵文化篇(九方)
1《警幻赋》:“方离柳坞,乍出花房……,揭示警幻的柳神身份。  

2、可卿妹妹:太虚幻境中与宝玉试婚。  

3、绛珠妹子:太虚幻境中生魂来玩。  

4、四天女:痴梦仙姑、种情大士、引愁金女、度恨菩萨。  

5、十二歌姬  刻一或一组  

6、癫僧、跛道。跛道出源诗:家在蓬莱弱水西。  

7宁荣二公之灵:宗祠影像。  

8、富育光关于太虚幻境论述文。  

9、陈氏新说关于柳神的论述文。  

(四)民俗风俗篇(刻18方)  

1、萨满文化风俗  

自然王国”的动植飞潜、物象灵异化生出的大观园女儿们,  

晴雯(云霓化生)鸳鸯(鸟儿化生)、金钏(头饰化生)司棋(器物化生)。  

石头化人,仙草化人,鸟儿化人,自然物化人,反应出的三位一体的文化观念。  

宝玉的祭星牵引出宇空庞大的星阵体系,所谓躲星,系躲慧星、贼星、灾星。  

姑娘虽死而不死,反映的满族萨满文化中的灵魂不灭的观念。  

萨满厚葬习俗:秦可卿大殡浩浩荡荡,压地银山般。  

1、满族婚嫁习俗及其变异  

扼杀司棋与潘又安的正当爱情。  

逼婚鸳鸯,奴婢制度残存。  

打画墨儿,放偷节文化的残存。  

3满族护婴习俗  

换锁儿习俗  

抓子儿(欻嘎拉哈)习俗  

成丁习俗  

4、满族祭祖习俗  

宁国府除夕祭宗祠的堂子祭特点。  

乌进孝进租反映的是年关岁祭祖习俗。  

5、日常礼俗  

晨昏定省习俗。  

见面礼俗:打千儿,抱腰礼。  

敬老习俗:以老祖宗贾母为中心的饮娱乐活动  

尊女习谷:女儿是水做的骨肉,见了女儿便清爽。  

6、日常生活习俗  

斗草:斗出夫妻蕙,隐含宝玉生日。  

解九连环:爱情顺利与否的预测  

簪花:满族有满头簪花的习俗  

灯崇拜习俗,使灯姑娘成为宝玉与晴雯白璧无瑕的见证人  

(计56方刻石)  

 展览馆  

展览馆文化园区,旨在通过实物、图片、绘画、文字解说等形式,将“红楼梦与长白山文化”的相关内容展示出来,让读过《红楼梦》的加深理解它,没读过《红楼梦》的初步了解它;让更多的人知晓红楼梦文化系于东省,系于长白山,增加长白山知名度增强吉林人的文化自信,让长白山文化旅游更上一层楼。  

第一展室:长白山山灵崇拜由来已久  

(一) 历代崇祀习俗  

1肃慎时期的石崇拜:楛矢石砮为与中原交往的神圣信物。  

2勿吉人的“不得在山上污溲”,山上动物亦不敢杀。  

3辽代认为长白山为白衣观音居地说。  

4金代女真人的“封禅”活动,及蒙族长白山蒙古白衣寿星的传说。  

金代女真人先后封长白山为兴国灵应王、开天宏圣帝。留下不朽的抚松大荒顶子女真祭坛其中两个巨型圆坛,疑为蒙古族的敖包祭,来自蒙古博“白衣仙人”的文化遗存。  

(二)大清皇家崇山敬祖活动  

1努尔哈赤青少年采山度生,留下朴实的敬山传闻。  

长白虎叼帽子;上山不能坐树墩,老罕王的饭桌子;上山不打蛇,蛇是钱串子。  

2康熙十六年派觉罗武穆纳验看长白山。翌年封长白山山神,祭祀如五岳。  

3康熙二十一年东巡乌喇,望祭长白山,至江边行三跪九叩大礼。  

4雍正十一年建吉林小白山望祭殿。  

5乾隆十九年,乾帝东巡至小白山望祭殿,举行宏大的望祭大典,又至江边祭松花江神。  

6清朝嘉庆皇帝在长白山的敬祖活动、末代皇帝溥仪在长白山下大栗子沟宣布退位诏书。  

(三)满族的石崇拜和长白山娲石化人  

1满族石崇拜的林林种种  

长白山柳树与北海石杵相碰撞、结合、生育人类的传说。  

三块石支成兀型,代表长白山,族人祭之,象征长白山。  

2白头山天池出水口女娲补天处、补天石及其补天传说   

(四)曹雪芹借顽石化人,成就了贾宝玉这一家喻户晓的小说人物。  

石头的象征意象,三万六千五百零一块石头,忽啦啦都去补天了,象征满族贵族入关取得天下。曹公写红楼梦时,大清历世百年,一年365天,乘以100即为36500天,天已补齐,剩石一块已无用处,弃于长白山下自嗟自叹,值癫僧、跛道坐于长白山下,高谈快论,石头央求双真将他携入红尘,受享几年。于是有了《红楼梦》男主人公贾宝玉。  

作者将长白山顽石历世经历刻之于石,于是有了一部绝大著述《石头记》,亦即《红楼梦》。同时有了满洲童贞时期少男少女形象:贾宝玉和林黛玉。  

第二展室   灵河崇拜及其人参文  

(一)灵河系指松花江的论定  

1、松花江称谓的演变和灵河的借喻  

松阿里乌拉,天河,即有灵之河  

2《建洲考》中关于灵河的表述。  

3曹公的灵河借指为松花江。  

(二)长白山人参文化的演变和发展  

1、史前古老的孑遗植物——人参。绛珠,人参结籽时的形象。  

2、人参随着冰缘北移而从南到北迁徙,与林黛玉从南省维杨北上颇似。离开如海的大森林(父名林如海),来到靠掠杀起家的满洲贵族之家。  

3金代女真人称人参为窝尔霍达,意为草之头领,即百草之王,大定五子铜镜,展现捉放人参王子故事,认证了在人们观念中长白山动植物王国的存在。  

4、老罕王采参的传闻,表现早期满族与长白山人参的不解之缘。  

5、人参为长白山特产,在清季经济中支柱性作用,成为立国之本,故曹公将其喻为大清国体。  

6、闯关东文化带来人参故事大爆炸,使人参文化从道家的拔地升仙等狭小胡同中解放出来,重回民间,产生了异彩纷呈的人参故事。其中人参姑娘、人参娃娃、人参白胡老头的人参传说故事最为丰富,也最具典型性,  

(三)《红楼梦》中女主人公林黛玉为人参胎生,是长白山人参文化的高度升华和发展。  

1、人参的生存状态与林黛玉体态、性情颇  

人参怕风吹雨淋日晒,生于松椴林荫之下;黛玉体弱多病,性情“怯弱”,南方不宜,移徒北方,寄人篱下,全赖庇护;人参与黛玉都是神仙品级,超凡脱俗。  

2、国体的象征——一个残酷的借喻  

如果说顽石象征满族出源的话,黛玉体弱多病之身,则象征大清国体,人参百年化灰;大清历经百年,已变成朽糟烂木。  

3、人参格格这一文学原型,给胎生为林黛玉提供了可能性。人参姑娘转化为林黛玉,是人参文化高度升华,是为长白山文化更添丰彩。  

(四)《红楼梦》中的人参文化  

1、大清参务在《红楼梦》里的折射  

雍乾年间,皇商承包采参业,参价飚升,参商以次充好,甚至制假贩假,在《红楼梦》中早有反映。  

七十七回,宝钗关于人参造假大段议论,及皇家实行的皇商承包制:“我们铺子里常和参行交易”一句话即可证明。  

百年成灰,不祥的预警;七十七回周瑞家的一段话,这东西(人参)比别的不同,任是怎样好的,不过一百年后,使自己就成了灰了。如今这个虽未成灰,然已成为朽糟烂木,也无性力的了。  

独参汤,无法挽救儒学颓风,贾代儒之孙贾瑞害了虚劳之症,独参汤亦无法救治。  

特药难治皇上的虚症。七十七回,宝玉为皇商(皇上)配制一种药丸,内有全枝带叶参。皇上就要完蛋了,特效药也救不了他的命。  

第三展室   《红楼梦》里的风俗  

《红楼梦》中,究竟隐藏着什么“真实”,二百年来,争论不休,诉讼不已,产生了摧不垮、踩不烂的索引派。《红楼梦》里“真实”,是指满族这个民族集体无意识的真实,并非确指张三李四,迄今新旧索隐都走错了路径,作者在开篇即通过甄士隐的、失女、失火、失盗,至破败,得不投奔岳丈封肃之家。实则隐约告诉读者,要到“风俗之家”去寻找满族的真实,舍此无有它途。  

那么,通过“风俗”的进路,我们从书中会找到满洲哪些“真实”呢?  

(一)通过满族崇山敬水的风俗,找到了以下的真实:  

1、满族出源于长白山的真实。  

2、人参业作为支柱性产业而立国的真实。  

3、满族寻机入关,取得天下的真实”  

(二)通过萨满文化信仰习俗,揭示满族神灵文化多姿多彩  

1.对萨满女神的崇拜,构筑了天上的女神神殿。“太虚幻境”具有萨满女神神殿的一切特征。  

其女神皆为女性,原始的女性崇拜文化残存于书中。  

皆姐妹相称,原始朴素民主观念遗存于书中。  

为成年男孩举行成丁礼:看家族档册。听家族历史,介绍家庭主要成员,性教育及其试婚——“成丁过程,一丝不乱。  

2.警幻仙子具有护婴女神佛朵妈妈原型特征。  

方离柳坞 乍出花坊”——揭示警幻仙子属于植物神,具有护婴女神佛朵妈妈原型特征。  

是女神神殿大姐大,为宝玉主持成丁仪式,履行护婴职责。发放神器(镜子)神药为人治病,派出萨满人物解人危难。  

3.癫僧、跛道属于半人半神的萨满神巫。  

受萨满女神的节制,作为人与神沟通媒介人物而存在,书中明确告之人们,跛道“家在蓬莱弱水西”。弱水、黑龙江。  

将石头携入红尘,投胎贾家。  

当宝玉、凤姐中了“魇胜之灾”,持诵石头,为之救治。  

为人传递神器(镜子),治病救人,告知贾瑞可照歹面。  

4为人送药治病,如宝钗所服冷香丸。  

5度脱落魄失据的甄士隐,去学萨满 。  

4.宁荣二公之灵  

1宁荣二公尚属于灵界人物,还没转化为神,只能寄居于贾家祠堂。  

2乞请萨满女神警幻仙子为其孙举行“****礼”,规引入正。体现了对宗族的眷恋和终极关怀。  

5.四小神女;痴梦仙姑,钟情大士,引愁金女,度恨菩萨,虽署以佛女道姑名号,从职责来看并非佛道人物,而是属于“访察机会,布散相思”,排除人间的情感纠结,而归于和谐的萨满的纯情境界。  

6.秦可卿将宝玉引入“太虚幻境,交给警幻为之实行“****礼”,并接受大姐大安排,与初涉人世的宝玉试婚。对于真实的宝玉来讲,是用“意淫”方式完成试婚的。  

7绛珠妹子从四小神女口中叙出,说明林黛玉在神界亦是神女之一。在自然界为自然物人参,在人间是林黛玉,在神界则为绛珠仙子。满族三位一体灵魂观念,得到充分体现。  

8.星祭,贾母说宝玉祭星,不能见人,谓之“躲星。满族有自己的星象体系。庞大的星神体系,统驭着浩瀚的星空。满族萨满星祭,具有很强的功利性特点,哪位星神是此次星祭的主神,由氏族的需求而决定,不管请哪位星神下临人间,首先有一位星神来引路,故满族星祭所请第一位星神必须是那丹那拉乎,之后,再请你该请的星神,不会按住一位星神祭起来没完,故黑龙江省友谊县炮台山应定为星祭坛而不能定为七星祭坛。  

(三)自然崇拜习俗,幻生大观园内外具有云水风度的女儿们  

1,《红楼梦》开篇明义,随着顽石、绛珠草前世还泪情缘而下世为人,长白山若干风流冤家(亦称风流孽鬼),也随之下世为人,实为长白山的动植飞潜、云霓、物象胎生为女儿们,于是又有了大观园内外的晴雯、鸳鸯、紫鹃、雪雁、柳儿、莺儿、彩云、芳官、碧痕、司棋、金钏、傅秋芳、穿红袄的姨妹等等,具有云水风度的女儿们。  

他们来到人间,即为天真、活泼、善良的女儿,而且往往有个自由的情缘故事,令人感动。如晴雯、司棋均有自己爱恋之人,而不容于世。鸳鸯作为低微的私生子,固然没有具体爱恋对象,却有自身对自由的向往和追求,奋起抗争,誓死不给老色鬼贾赦当小老婆。  

2在自然界,在动植物王国,他们也许微不足道,却可以自由自在的生活;到了人世间,因身微下贱,虽然美丽、活泼、天真烂漫,但多不能容于社会,而死亡相籍,无有好运:晴雯被折磨而死,湘云成为乞丐,鸳鸯自尽,司棋撞柱而亡——……  

(四)从礼仪,生活、服饰、头饰等风俗描写,无可驳辩说明作者写的是满族贵族之家。  

1晨昏定省,尤为满族所遵循。  

2敬老习俗,产生以贾母为中心的诸多游乐活动。  

3敬老习俗,产生对下层嬷嬷的敬奉。  

4已婚媳妇侍候“饭局”,礼俗定例,凤姐、尤氏等居于荣府掌门人地位,亦不例外。  

5请安、打千、抱腰礼,写的是满族礼仪风尚。  

6《红楼梦》女人不写脚,男人不写衣着,唯贾宝玉、凤姐例外。这两位一是男性代表,一位是女性代表,不能不写,不得不写。宝玉:满族贵族小阿哥形象。凤姐:满族贵族少妇形象。  

(五)从祭俗着眼,掘写“清根”在吉林、在长白山。书中第五十三回,写宁国府除夕祭宗祠:  

1.宁国公为长兄,故贾氏宗祠设于宁国府:满族兴以为重,宗祠设于宁国府西院:  

备祭:由贾家族长贾珍领人洒扫祠堂,备份祭礼;向本族穷亲戚发放年货。  

2.乌进孝进租,年关贡祭祖方物。  

从贡车行走一个月零二日看(大雪泡天中),宁国府庄子应在吉林迤远地方。  

黑山村乌进孝名称来看,影射打牲乌拉总管衙门岁贡,是十分明显的  

从所贡方物,野猪、狍子、鲟鳇鱼等等,皆是长白山方物特产,是打牲乌拉岁贡单的翻版。  

从祭俗来看,以故乡的方物奇珍来祭祖,方显得至诚、至孝、至敬,神主和祖灵才能喜悦,笑纳。  

3.先祭神主(纱幔遮饰,看不真切),后祭祖宗遗影,符合满族祭俗。神主,指家族所供奉的图腾神,不同氏族所供不同,故说“看不真切”。  

4.槛内女主,槛外男宾,主宾分明,实显古俗祭祀以女人为主民族特点。  

(六)节令、日常风俗,俯拾即是。  

1。正月十六打画墨儿,满族称谓放偷日(放纵偷情),可以看作古老的情人节。这一天男女间可以嘻闹眷爱,不受辈份限制,人们皆在脸上抹上墨儿,锅底灰类。  

2.解九连环。九个金属圈套在一起,能解开者方能得到真正爱晴。解九连环成为检验爱情是否顺利的游戏活动。  

3.斗草,亦与爱情有关,并蒂莲,夫妻蕙。揭示宝玉生日。  

第二部分 勿吉部居住区和渔猎活动区  

《红楼梦》开篇推出“大荒山无稽崖青埂峰”下的一块顽石,其中“无稽崖”谐音寓意为“勿吉衷”。“勿吉”为满族先世的称谓,魏晋时为外界所知。勿吉,亦写作无稽、窝集、渥集、沃沮等,均指窝集(勿吉)而言,森林人之意。曹雪芹书中作“无稽”,实际代指满族。  

据考证,勿吉人作为长白山亘古以来原居民。至少已有五六千年的历史。他们环白头山而居,以渔猎为生,长期滞留在长白山的深山密林,生产力极为低下。他们在魏晋时,曾部分走出森林与强邻争短斗长。后来,这些走出去的勿吉人,融入各个民族之中。其中相当数量原住民,仍然在环白头山区过着渔猎生活。清朝时归朝廷节制和统属,做为重要兵员,随满族贵族南征北战。勿吉之名来窝集,树林人,勿吉人以渔猎取食,夏天住树屋,冬天则住地窖子,俗称地下屋。  

红楼梦与长白山文化园,置勿吉部落渔猎区”,以游乐、娱人、娱神为主,包括三个部份:  

(一)树上居住部落  

以树枝树干结篱筑屋,以桦皮为屋顶,黄泥、蒲草合之而筑墙(俗称挂拉子),以树皮环护,以兽皮遮风、铺床而居之。室内各种生活用品齐备,渔猎工具挂墙,可以随时使用。下江捕捞,出外猎禽猎兽(用电动禽兽代之)。  

此树上部落以梯上下,以桥互通,晚上软件梯收起,以保居住平安,以乌头毒汁防蛇。此树屋先架设六座,视旅游人数增多而续建,让人们体验古勿吉人家居生活。树屋以结构方式:以藤条绑定,或用木钉嵌合。  

游客可以在树上部落入住,体验远古勿吉人居住文化。  

(二)铁网山电动狩猎园区  

1.《红楼梦》中的铁网山实际影射的是皇家围猎,再现乾隆年间皇家围猎场景。  

2。鉴于长白山已禁猎,设电动狩猎区,重现当年壮观而宏大的皇围场面。  

(三)草地广场误人活动  

选一段宽阔草地,体现劳动之佘军训,娱乐活动  

1、骑射文化活动区  

驯马比赛、骑射比赛、跑马比赛。  

射鹄子、电动机械操纵各种禽兽类活动于林隙间,援弓而射之。  

射鸢比赛:空中风筝靶。  

2、草地曲棍球比赛区,达翰尔族体育运动项目引入  

3、踢毽比赛区  

4、广场花棍、花鼓歌舞区  

(四)水上娱人活动区  

1.垂钓、网鱼比赛区  

2.桦皮船、独木舟比赛区  

3.晚上放河灯活动区,观赏格格草裙舞  

4.流帕、散花、人参舞  

5男女隔岸对歌活动区。  

第三部分 “太虚幻境”和星祭坛神灵文化区  

《警幻赋》巨型刻石一。置于女神神殿前。  

(一)“太虚幻境”女神神殿  

1.主要供奉以警幻仙子为首的自然神  

神主:柳神佛朵妈妈  

副神:长白山神、白衣仙人、松花江江神。  

又副:绛珠、可卿、痴梦仙姑、钟情大士、引愁金女、度恨菩提  

2 档册室  

皆贮存着本地(认捐女子)诸多女子的档簿。  

3 十二歌女演出场所  

歌舞专场演出《红楼梦》十二支曲子。  

4. 偏厦  

宝玉成丁场所。当地孩童可施“成丁礼”或“抓周”活动。  

(二)萨满神灵祭祀区  

“太虚幻境”女神神殿左侧高山顶。  

1.图腾柱区  

与《红楼梦》内容相关的神灵  

柳神图腾柱、鹰神图腾柱、人参格格图腾柱、星神图腾柱、痘神图腾柱、多霍洛瞒爷图腾柱、盆顿瞒爷图腾柱  

2.星祭坛祭祀活动  

石筑圆坛一。  

   选取山之高阜,辟祭坛、祭台,由主祭萨满主祭,众萨满、载力助祭,部落人献牲,参祭,规模宏大(祭天亦然)  

祭罢,举行野合仪式;萨满依神意给有情人发放爱物,持鸟羽、五色石、红豆等对号入树屋,与自己情人欢合。  

躲星,有身体怯弱、多病者、到躲星屋躲星,不见外人,外人亦不能入内,躲星人在屋内供奉善星,三日内即可免灾。  

   此星祭规模宏大,参祭人众多,山上山下,星光灯光相映,有如连星。一年只可春秋两举。  

3。望祭塔  

在星祭坛上方西奶头山上建筑望祭塔一,供游客瞻仰白头山。长白山文化发烧友可以在塔顶搞一点象征性的望祭活动。  

第四部分 北京“大观园”微缩景观  

(一)将北京大观园微缩于本区内,让游客不用到北京即可领略宝黛等“风流冤家”的风采。  

   

地点:光明林场河西东侧空地。  

(二)《红楼梦》餐饮  

红楼梦宴有专门菜食谱:苏叶饽饽、波萝叶饽饽,为旅游业主打食品,以白肉血肠、藿香鱼为主打菜,其它依谱而制做。  

(三)纪念品开发  

1通灵宝玉系列:大小不等,规格不同,依游客需要为准的玉制“通灵宝玉”(已试制成功)。代表宝玉“情情”之心。  

2、红豆荷包系列:各种规格不同,大小不一荷包,代表黛玉情不情之心。  

3脂砚开发  

脂砚斋是第一个为“石头记”批注之人,其名不祥,只留下一个号,还留世一方脂砚,原藏于吉林省博物馆,已用紫色松花石试制成功。  

4补天石照片洗印,贾宝玉前世原型。  

  绛珠草神姿照片洗印,林黛玉前世原型  

5、乘槎客访宝黛砚  

6、神瑛、 绛珠盆景。  

7 其它相关工艺品:  

银锁儿(宝钗所佩戴的)、佛朵妈妈神偶(警幻仙子的文学原型)、佛朵妈妈神裙、人参格格神偶(林黛玉的文学原型)、人参格格草裙、楛矢石砮(木化石箭头,苕条箭杆)。  

   

 

项目合作: 13851089996 或 
  • 上一篇:
  • 下一篇: 没有了
  • 温馨提示:本站提供免费发布服务,但对信息的合法性、实时性、真实性和完整性,不承担任何责任。名录资源由会员为向全球展示品牌形象上传,个人信息均经处理后发布,如有遗漏戓涉嫌侵权他人及不愿展示形象的,请将“该页网址和需修改及删除的内容”发至本站邮箱戓留言给我们处理。凡注册会员并发布信息或名录资源的,均可定期获得全球项目参考及合作机会。本站名录资源概不对任何第三方开放,更不提供如交换、出售及查询等服务!

    项目合作及建议请留言:
      手机:   QQ号:   微信:   邮箱:
    验证码    点此换一张? 北京赛车app     请您理性留言,并遵守 相关规定     
    关于我们      招商培训      代理招商      代理投资      代理融资      代理政策      战略伙伴      服务外包
    广告报价      汇款方式      合作方式      免费发布      网群建设      诚聘英才      网站导航      设为北京赛车

    全球资源  国际平台
    pk10开奖结果 北京赛车pk10投注 pk10开奖结果 北京赛车pk10投注 北京赛车pk10投注 北京赛车pk10投注 北京赛车PK10开奖直播历史记录 北京赛车APP 北京赛车pk10投注 pk10开奖结果